他山之石可以攻玉

汲安庆
　　
　　导语——
　　
　　近年来，评述他人言论的高考作文题渐成“时尚”。
　　
　　比如今年的江西题，要求考生围绕“孟子三乐”展开自己的论述；上海题则要求对两句铭文：一切都会过去；一切都不会过去，阐发自己的观点；2008年的法国高考题更牛，直接让学生就萨特《伦理学笔记》、叔本华《意志与表象的世界》、托克维尔《论美国的民主》中的某段文字，加以评述。
　　
　　这种思想“面对面”的做法很生活化，也很个性化，很能检测一个人调动知识储备的快速反应能力。无论赞同，还是批判，都会刷新自己的思考和体验，促进自我言语生命的不断生长。
　　
　　那么，怎样有效地刷新？
　　
　　一、忠于自己的体验。不畏权威，敢于带着自己的经历和体验参与对话，哪怕幼稚、偏面，也在所不惜。对话求的就是真诚，真诚才会独特，独特才会产生将对话推向深入的动力。
　　
　　《庄子.天道》中记载了这么一个故事——
　　
　　一天，齐桓公在堂上读“圣人之言”，有位叫“扁”的木匠见了，很不以为然，说这是在读糟粕，害得齐桓公七窍生烟，勒令扁木匠要有个说法，否则就得去死。扁木匠说：“小人做车轮，太松了不牢固，太紧了不灵活，怎样恰到好处，我手上知道，心里明白，但就是说不出来。这个道理还没办法说给儿子听。”
　　
　　那意思很明白：形成文字的都是糟粕，说不出来的才是精华！
　　
　　很偏执吧，但是谁能否认：这里面没有片面的真理呢？文字和思想之间本来就有天然的距离，我手写我心永远是一个梦，写作只不过是一个无限逼近的过程罢了！
　　
　　二、在批判中坚守。莫泊桑的小说《郊游》讲述了两个裸着臂膀划船的如何分工一对母女的故事。对此，托尔斯泰毫不客气地指出：“作者始终站在赞许这两个恶棍的一方，以至于他不是故意忽视，而根本就是看不到在被的母亲、年轻的女儿、以及她的父亲和显然是她未婚夫的年轻人身上必然会产生的感受。因此，作品不仅以玩笑的笔调对那种丑恶行径做了可憎的描写，而且对这一事件本身的描写也是虚假的，因为它描写了事件中最没有意义的一个方面：两个恶棍所得到的满足。”
　　
　　这种铿锵批判的背后，有托尔斯泰一以贯之的对文学创作信念在：对表现对象，一定要怀着正确的，合乎道德的态度！
　　
　　三、在比较中突围。针对中世纪会攻击文艺“伤风败俗”的言论，有人搬出亚里斯多德的“净化说”（通过文艺作品，使人某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因而回复和保持心理的健康），有人搬出贺拉斯的“寓教于乐”说（诗人的目的在给人教益，或提供娱乐，或是把愉快的和有益的东西结合在一起），而佛拉卡斯托罗则在比较、分析的基础上提出了自己的不同观点：诗的功用在于模仿事物的普遍性和理想美，把一种“奇妙而且神圣的和谐，渗透到读者的心灵里”，使他们感到一种惊心动魄的狂喜。
　　
　　这便是著名的“感动说”。在融化了先哲的智慧后，能携带着自我灵魂燃烧的火焰，冲破中世纪禁欲思想的围剿，别具一股动人的力量！
　　
　　例文诊断——
　　
　　苇草也多情
　　
　　高钰婷
　　
　　十七世纪的思想家帕斯卡尔说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”
　　
　　初读这句话，我便有一种美中不足的感觉。思想属于理性认识，但是人不应该仅仅只由理性组成，成为一根思想苇草的同时，也应当是一根多情的苇草啊！
　　
　　多情便是多一份贴心的温暖。史载，孔子曾这样评价公冶长：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过啊。”结果，真的兑现了诺言。先不说公冶长究竟有罪没罪，站在现代人的立场上看，无论是否洗心革面，痛改前非，进过的就一定不是好东西。别说把女儿嫁给他了，就连走近他，都会惹来非议。千年前的孔子抱着一份对人的信任与期望，给予了公冶长一份名为宽恕的情，在公冶长的心里埋下了温暖的种子，而这颗种子将会在公冶长的心里开满善良的花，使他成为一个更好的人，同时也成就孔子多情的智慧。
　　
　　（诊断：从多情的角度看孔子嫁女给“罪犯”，视角很新，但对“多情”的分析还不够明透，特别是对公冶长“情”的点染。）
　　
　　多情就是多一种心灵的契合。徜徉在文学作品中，没有到过蜀地的人能感受到蜀道的高险，没有到过大漠的人可以体会落日孤烟，没有到过岳阳楼的人照样可以看见朝晖夕阴，气象万千。情感的交融，带领读诵诗文的人穿越时空，与百年前的诗人们在同一处风景找到相同抑或不同的心情。心念高山流水的伯牙，将自己对高山流水的情感化为琴声，最终与子期那一颗同样怀抱山情水意的心不期而遇，促成了一场知音佳话。若是知道世界的一角有一位知己在，那份心灵的契合，就会让天涯也似乎只是比邻。任凭独自赏月，也不再觉得孤独。
　　
　　（诊断：因“多情”而穿越时空，因“多情”而心灵契合，但字里行间还渗透着想象的力量，多情的特征并未突出。）
　　
　　多情也是多一场灵魂的休憩。当今社会的人面对着光速飞跑的城市，过着对照着时间表如沉默机器般的生活。忙碌再忙碌，效率再效率，加速再加速，时间就是金钱。人们你追我赶，前仆后继地加入了赛跑。被人们远远地甩在身后的灵魂，已累得喘不过气。再不见山中访友的闲情，也不见池边散步的逸致。没有了王维的空山，也没有了张继的夜半钟声。于是，山便是你眼中的山，水也是你眼中的水。没有了情，没有了景，也就没有了诗意栖居的地方，灵魂因此也就无处歇息。
　　
　　（诊断：从古今人们不同的生活状态中意识到“寡情”、“无情”的趋势，的确异常敏锐和深刻，可惜“点睛”得还不够酣畅。另外，此处戛然而止，遗落了和开头部分“苇草也多情”的呼应，缺乏一种悠长的余韵。）
　　
　　升格作文——
　　
　　苇草也多情
　　
　　高钰婷
　　
　　十七世纪的思想家帕斯卡尔曾说过：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。”
　　
　　初读这句话，我便有一种美中不足的感觉。思想属于理性认识，但是人不应该仅仅只由理性组成，成为一根思想苇草的同时，也应当是一根多情的苇草啊！
　　
　　多情便是多一份贴心的温暖。史载，孔子曾这样评价公冶长：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过啊。”结果，真的兑现了诺言。先不说公冶长究竟有罪没罪，在现代某些精明的人看来，无论是否洗心革面，痛改前非，进过的就一定不是好东西。别说把女儿嫁给他了，就连走近他，都会惹来非议。可是千年前的孔子却撇开这些算计，怀着对弟子的理解与欣赏，他将宽厚的仁爱之情传递给了委屈无依的公冶长，使公冶长感到了莫大的温暖。相信公冶长的内心在日后一定会开满更加善良的花儿，氤氲他和妻子幸福生活的每一天的。
　　
　　多情就是多一种心灵的契合。徜徉在文学作品中，没有到过蜀地的人能感受到蜀道的高险，没有到过大漠的人可以体会落日孤烟，没有到过岳阳楼的人照样可以看见朝晖夕阴，气象万千。想象洞开、思想蹁跹，只因有了情感的浸润。心念高山流水的伯牙，将自己对高山流水的情感化为琴声，最终与子期那一颗同样怀抱山情水意的心不期而遇，促成了一场感动千年的知音佳话。若是知道世界的一角有一位知己在，有那份心灵的契合在，就是独自凭栏，也不会忧从中来，因为深情厚意抵得上整个世界的重量，更遑论心灵飞度天涯！
　　
　　多情也是多一场灵魂的休憩。当今社会的人面对着光速飞跑的城市，过着对照着时间表如沉默机器般的生活。忙碌再忙碌，效率再效率，加速再加速，时间就是金钱。人们你追我赶，前仆后继地加入了赛跑。被人们远远地甩在身后的灵魂，已累得喘不过气。再不见山中访友的闲情，也不见池边散步的逸致。没有了王维的空山，也没有了张继的夜半钟声。于是，见山只是山，见水只是水。情感荒芜了，景致僵化了，诗意远遁了，灵魂岂能不备受失落园的煎熬？
　　
　　会思想，人便有了尊严，有了追求，使生命有了根基。懂多情，人便懂得宽恕，懂得欣赏，使生命有了更丰富的色彩。帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。”而我却想说：“人不单单因为思想而伟大，也因多情而伟大！”