你认为尧舜禅让之说可信吗

我个人认为禅让之说全不可信。其实我从初中第一次在“中国历史”课本上学到这段时就感到非常奇怪：为什么人类社会会倒退着发展呢？为什么古人都那么贤良，而现代人反而越来越差了，为争夺帝位一个个自相残杀，那是不是说明人类在倒退，要完蛋了？
　　
　　这个疑惑从没有人可以给我解答，当然，在那种中学的填鸭式学习情况下这根本就是不应该提出来的疑问，所以它在我心里一放就放了十多年。最近听了一次讲座，听老师说起原来史学上早到荀子起就已对这个问题提起过争议，这才知道原来历史课本上说的不一定就是真理，原来我的这个疑惑早就有人疑惑过了。于是我查看了许多相关历史资料，对这个事情的原委也有了进一步的认识。
　　
　　为什么会形成“禅让”这一种说法呢？有一派学者认为是孔子编造出来的，因为他的一套理论是要求“以礼以仁治国”，他需要一些实例来佐证，于是他挖出离他已有一千五百年的遥远统治者加以美化，因为那时候甚少文字记载，许多东西可以由他言说。孔子是以授徒出名的，他有弟子三千，每一个人都出去说一遍他的话，俗话说“谎言重复千遍就成了真理”，何况他有弟子三千呢，而且这些弟子后来还又收弟子，“孔墨之弟子徒属充满天下”，这样重复下去，这个“禅让之说”就越变越真了。
　　
　　当然一切说法都不会是空穴来风，一定有它产生的基础。如果尧舜都把帝位传给了儿子，孔子想编禅让也没法编，所以这件事的基础是建立在尧舜二人都没把帝位传给儿子这个基础上的。那么他们为何不传子呢？这件事有几种说法。
　　
　　一种是《尚书》的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》等篇说尧在位七十年后，年纪老了，他的儿子丹朱很粗野，好闹事，他不喜欢，人民也不喜欢，这就使得他没法传位给儿子，谁让他忙于国事没有教育好儿子的呢。
　　
　　第二种说法是《古本竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚。”说舜是个极厉害的人物，很有手腕，早早就把民心都拢络了，尧想不传位给他都难，这就是个典型的权力斗争的故事了。韩非子也说：“舜逼尧，禹逼舜”。至于舜老了被迫传位的故事就更惨，说禹为了抢到舜的帝位而把他孤苦一人流放到南方，连两个爱妃都不许带，这才有了“湘妃斑竹”的凄婉故事。
　　
　　正史上说舜晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，病死在苍梧，多么动听的鞠躬尽瘁的故事，而那个“流放”的版本又是多么凄惨。所以历史的真象到底是怎样的实在是一件很难确定的事情，每一个人都可以流传下去一个不同的版本，就象“古”这个字的象形一样---通过10代人流传下来的故事就是“古”了，而其中的每一个人都按照自己的意思增减些东西。我们后人现在要知道那么久远并且没有很多文字记载的历史真象真是相当困难，但只要仔细搜寻，认真分析，还是不难找出蛛细马迹。
　　
　　再有一种比较新的说法是说，尧舜禅让是因为原始公社时期人类统治传位法则进化的不完善而造成，那也就是说在那之前人们都没有父子相承帝位了？但事实却不是这样。在这之前从黄帝开始就是把帝位传给儿子的，然后儿子又传儿子，这样黄帝王朝子孙相传共传了七君，这都是有史可查的，所以说禅让是原始社会的特点也是不正确的。
　　
　　对尧舜禅让这个美名抽丝剥茧，最后反映出的真象竟然是它只不过是中国数千年王朝史中一次异姓夺嫡的常见故事。自古就是胜者王候败者寇，夺到君位的人立时就成了圣人，是什么真命之主，没有夺成的就是篡位弑君，大逆不道。所以尧舜不过是两个夺位成功的“能人”，并且在事后很好地粉饰了自已，不让人看到他们血腥夺位的真象。比如舜为了掩饰自己为夺位而杀死异母弟弟的恶行，就拚命宣传是这个弟弟不好，先想谋杀于他，还说他自己的亲生父亲都无数次帮弟弟恶毒谋杀自己，所以把目盲年高的父亲一并放逐，却大掩自己的不孝。不过最后这位阴谋夺位的能人的下场却是被与他有杀父（鲧）之仇的禹重新夺回了帝位，并且自此传位子孙，这个黄帝的玄孙终于又恢复了他家自古以来父位子承的古老规则。
　　
　　孔子也许是不知道真象，也许是不愿意知道真象，因为他为了宣扬自己的一套以仁礼治天下的理论，必须找出一些合他理论的事例。可能他找遍了史书，只找到尧舜禹这三个传位异姓的例子，于是他就象得了宝，一口咬定他们是让贤，并且删改从前的史书并强迫自己的三千弟子都按此传播流传下去。果然在这之后的史书都按孔子的说法写着禅让二字，而在此之前的史书却都被孔子等删定过了，所以事实的真象可能再也看不到了。没想到到了西晋年间有人盗了魏襄王墓，得了一本没经孔子删定过的史书----竹书纪年，让面清清楚楚、明明白白地写着：“昔尧德衰，舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见也。”所谓禅让的实质立时点明，非让也，夺也。
　　
　　综上所述，从种种历史资料可以看出，尧舜禅让之说实难令人信服，而且从人类的进化演变应该是越来越文明，而不是越来越野蛮倒退上看，远古能有如此完美的“禅让之说”也是不真实的。