如何看待日本:军人狂妄、

2019-11-09 21:27:51

晚年口述历史,洋洋百余万言,谈到了许多国家,如美国上的强大,式的民主,意大利的兴起,北欧各国的福利,等等,但谈得最多的还是日本。他对日本的看法既富有对历史回望时散发出的沉重,又充满着面对现实时因企盼中日友好而萌生的放心不下。由于他对日本的看法来自于他和日本的直接接触和长期思索,因此,他的回望是有分量的,他的放心不下是值得沉思的。
  
  :可怕
  
  在眼里,日本是一个的国家。国民对的崇拜,一人统驭万民;军部在国家机构中的地位,凌驾于其他部门之上;军人控制国家的手段,暗杀如家常便饭;训练国民的方法,“日本没有老百姓,全是军人”。这些看似感性的看法,实际上含有一定的法理层面的认知。
  
  “根据法律,是陆海空军大元帅。”“那时候的他有力量。”所说的法律,是指日本于1889年制定的明治宪法。明治宪法以根本大法的形式肯定和巩固了近代日本以为中心的专制政体。宪法规定:“大由万世一系之统治之。”“神圣不可侵犯”、“总揽统治权”、“统帅陆海军”。的权威具有绝对的至上性,权力不受任何限制,立法、司法、行政、、外交等无所不包。所以,说“那时候的他有力量”,力量大到一切权力独揽。“制是一种机构,是绝对主义的国家机构。”绝对的国家机构必然导致国家的化。以明治宪法为标志,近代日本的结构和的伦理结构完成了化和法制化,为日后日本走向各种奠定了制度基础。口述历史中,提到的话只有这么几句,但这几句话是他对日本看法的核心理念,他对日本的其他看法都以此为中心而展开。
  
  在专制政体中,的统帅权尤为突出,国家军队由统帅,这不仅确立了是日本最高者、军队非国家化,也确立了军人在国家中的特殊地位。由于具体指挥军队的军部直接对负责,军部也逐渐获得了次生的地位,享有在国家决策中明显高于其他政府各部门的特权。说:“那时候,日本的军人在宪法上的权力太大了”,“根据法律……参谋总长可以不经过政府,有直接上奏权,内阁不能问”。的最高统帅权与军部的特权上下结合构成了近代日本的专制政体。在这种下,军人的权力急剧膨胀,一直膨胀到整个国家的生活都被军人所控制的程度。感叹:“日本,到我说的那个时代,无论什么人组阁,如果军人不同意,那内阁组不成。”
  
  与日本接触最多的时期是20世纪二三十年代,而这个时期正是日本国家在军人的操纵下走向登峰造极的时期。对外,扩张加剧,以九一八事变为起点,发展到对中国的全面战争;对内,推行“铁血”,血腥反战力量,对不同政见者实施恐怖暗杀。1927年4月,日本军阀田中义一上台组阁,内政形态进入恐怖化阶段。“日本部的人事局局长也是一个中将……他在他办公的屋子(里),一个日本的中校,拿出剑来把他刺死了。……日本军人狂妄到什么程度,他(是)很有地位的人,等于咱们一个次长一样。这个人很好,很稳健的。大概也是与中日关系有关系。”“他把自己的长官都给杀了……那你还说什么?他对国内如此,那对国外他想要怎么办就怎么办了。”
  
  日本军人的狂妄将日本的残酷性发展到极至,对内部不同政见者的恐怖,对邻国的凌辱,内外两条线平行恣肆、互相映衬、内外相促,使日本的性统一于一个整体,发展到了极限。
  
  随着军人在国家中地位的上升,日本军队的数量直线上升,庞大的开支超出了国家所能负担的能力。20世纪20年代末,空前的经济危机席卷全球,日本也遭遇“昭和恐慌”。时任内阁陆相的宇垣一成,顺势以为名,实行“以质量换数量”的假,组织退伍军人训练在校学生及社会青年,将日本引向了社会控制化的“总体战”。对此有独到的见解:“日本没有老百姓,都是军人,到了年龄就是预备军人,往上去就征兵到了军队了,到军队当上两年,下来以后就叫后备军人。从预备军人开始时就受军人训练了,所以日本(国民)都是军人。”“整个国民都在军人手里。”宇垣实际上是日本政体走向化的重要步骤。
  
  在一般人眼里,人们看到的是:自明治维新开始,日本仅用不到50年的时间,就在世界的东方堆砌起了一个足以威胁整个亚洲的金字塔帝国,整座金字塔放射出一种刺眼的、令人生畏的色彩。透过高耸的塔身和的色彩,清楚地看到了它的内部结构,敏锐地发现,这座金字塔的塔尖是至高无上的,塔基是已经化的国民,塔身是一群狂妄的军人,并看到整座金字塔被一部扭曲了的宪法紧箍着。由于被宪法包装着,既增强了其结构的稳固性,又增强了其欺骗性,致使其耸而不折,极而不散。
  
  由于近代日本给中华民族留下的伤痕太深,作为中华民族的一员,又是受害最深者之一,因此,直到晚年,一直在关注着日本。当他沉默半个多世纪后,第一次开口说话时,已是91岁高龄的老人。此时的他已把一切都看得云淡风轻,唯一放心不下的是中日两国的未来。为了未来,他对日本的年轻一代提出了忠告。
  
  忠告之一:不要用武力侵略别人,那等于“自吞炸弹”。“日本投降了,那我心里很安定,我没有什么。”没有了“仇”,也已经忘却了“恨”。“谁能让(日本)变成原子弹实验场,死了那么多人,谁招的呢?自己招的。……做人哪,就是本着良心,问心无愧。”人的良知一旦泯灭,离毁灭也就不远了。如果你以武力侵略别人,以强凌弱,“你早晚会惹出祸来的”。日本惹出的祸,“九一八是开头。所以日本元老西园寺也承认,日本等于吞了一颗炸弹”。
  
  的认知,完全符合人类社会发展的规律。他的“不要用武力侵略别人”的忠告是他的忠告,也是历史的忠告。
  
  忠告之二:不要以经济侵略别人,只要是侵略必然会遭致反抗。“如果你要经济侵略,别人也不是傻瓜,你将来还是会遭到反抗。”91岁这年,“我跟日本人说,我说你用这经济侵略,你知道将来的后果,是一样的后果。你怎么不反过来经济合作呢?”“要帮助别人,帮助别人就是帮助自己,对弱者帮助,弱者强大后也会帮助你。”
  
  忠告之三:不要忘记历史的罪错,“忠”而不“恕”,是一种。对日本的看法不仅富有沧桑感和沉甸甸的历史厚重,更富有人性化的恳切与博大。“我和日本NHK谈话,我说中国有句话,‘夫子之道,忠恕而已’,忠是我执行这事我尽力,恕道是我能原谅人。日本人是忠烈极点,没有恕道。”认为中日两国文化同源,之所以日本走向,就是日本把“忠”发展到了极致,“日本人的忠是世界第一啊,武士道嘛。世界没有哪个国家能那样”。“日本现在解除武装,不让它搞,一旦它恢复,它还一样。”为什么这么说?因为“现在日本把他们10个人(等——笔者注)都入到那个”,“日本的事情都是他们几个惹的。”“他们这10个人入,可以看得出来,日本还是一个侵略国家。”
  
  “我只说了事实,让别人了解。我的看法对错,这是另外的问题。”日本能否真正的复活是由多种因素决定的,也可能日本极右势力重走道路的梦想会被日益强大的国际正义力量所挤碎,不过,不管“日本还是一个侵略国家”的判断是对还是错,将战犯移入供人参拜,必然使得日本人的历史观和战争观发生模糊和混乱,同时也会给思潮的泛滥提供温床。错误的历史观、战争观一旦同的民族主义纠结在一起,即使历史不会重演,也会严重地伤害中国人民及亚洲人民的感情,值得警惕。
  
  的一生,深刻地经历和体验了身为弱国军人的屈辱和愤怒,近代日本给他和他同时代的人造成的心灵创伤,是和平时代的人无法理解的。因而,从横向上说,他对日本国家的性、日本军人的野蛮性的认识要比一般人强烈得多。同时,他又在比较中看到了日本的长处,日本的教育、训练、先进的装备令他羡慕,他也悄悄地效法过,一度也产生过恐日的心理。这种憎恨与佩服、畏惧与效法的相互交织,构成了对日本看法的矛盾性特征。从纵向来看,以九一八事变,尤其是以旅欧归来为界限,对日本的看法发生了重大的变化。前期以恨日、恐日、师日相互交集,后期以强烈的抗日为主线,晚年提出防日的忠告。
  
  总的来说,在同时代人中,很少有哪个人的日本观是如此的客观而完整、真切而深刻。说他的日本观客观,因为一甲子多的时间已经平复了他的昔日之恨;说他的日本观完整,因为这位世纪老人到了晚年还在密切关注着日本发生的一切,而且这种关注不断地变换着角度:感性、理性、人性,民族的特性、历史的惯性、文化的传承性……说他的日本观真切,因为他对日本的每一个看法都缘于大量的、带血的事实,而且这些事实不是他亲耳所闻,就是亲眼所见,更多的是亲身经历;说他的日本观深刻,因为他对日本关注时间之长、对日本观察之细、对日本了解之深皆有过于常人。
  

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