《师说》中的四类句子

2019-09-11 14:59:01

  作者:四川省绵竹中学 龚志华

  引导学生读《师说》,不可不注意如下四类句子。

  一、连珠句

  连珠,又称顶真、蝉联,民间俗称为“咬字”,即用上一句的结尾字,作下一句的开头,首尾相联。如:

  1、古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

  2、人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

  3、生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

  4、郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师”。

  5、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。

  6、不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

  这种句式的运用,不但使前后紧接,气势通畅,而且反映了前后事理的有机联系,准确而充分地阐明了它们之间的辩证关系,使论述环环相扣,严密紧凑。

  二、疑问感叹句

  《师说》中的疑问句,大都有感叹的性质。我们还是分开来说。

  1、疑问句

  (1)人非生而知之者,孰能无惑?

  这一问句,寓答于问,用反问的形式表达了肯定的看法,是对耻学于师质询。

  (2)夫庸知其年之先后生于吾乎?

  这一问句,强调“道存则师在”的道理,指出择师的标准是“道”,与年龄无关。

  (3)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

  这一问句,用疑问语气表推测。指出耻学于师是圣人为圣,愚人为愚的原因。

  (4)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  这一问句,疑问中带有强烈感叹,对耻于从师的君子表示讽刺。

  2、感叹句

  (1)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

  (2)呜呼!师道之不复,可知矣。

  两个感叹句,有悲叹,更有愤慨。

  疑问句、感叹句协同陈述句,让文章语气变得丰富,增强了文章的生动性,让议论更为鲜明,说理更为深刻。

  三、对比句

  对比句集中在第二段,具体如下:

  1、古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。

  把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。

  2、爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。

  以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误。

  3、巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”

  以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。

  三组对比,将“古之圣人”与“今之众人”,对“子”与“于身”,“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”两两对照,造成了一种强烈的反差效果,从而批判了不从师的社会风尚,指出其违背常理。

  三组对比,层层深入,语气一句比一句重。第一句是疑问语气,第二句是肯定责备的语气,第三句子是讽刺语气。这样的对比,准确地表达了思想内容,还表达了一层深过一层的强烈感情,有力地证明了从师的重要性。

  四、整句

  排列在一起的一队或一组结构相同或相似的句子。在文中主要是如下句子:

  1、生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

  2、古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。

  这些整句,显得气势飞动,增强了表现力,表现出韩愈的笔力雄放的文章风格。

  与文中的散句交错运用,自然配合,使语气奇偶互现,错落有致