作者：浙江嘉兴市南湖区余新镇中学 姚蜀江
汉字教学在中学语文课堂教学中有以下切入点。
一、以汉字的起源教学突破文本“文眼”
中学语文教学可以从汉字起源这一角度来进行教学设计和组织教学。可结合仓颉造字与许慎的《说文解字》，讲清高频汉字的起源与流变。这样做，有利于学生掌握汉字的一音多字、一字多义、形近义殊等现象，增强学生的遣词造句能力，培养学生良好的语言感受能力。例如人教版七年级上册《散步》中“我的母亲又熬过了一个严冬”中“熬”字，教师抓住它展开，能够收到意想不到的效果。《说文解字》中说：“熬,干煎也。”这个基本字义中有“久煮，忍受，耐苦坚持”等内涵，非常形象地表明老人生命的脆弱，度过严冬的不易。
语文教科书人教版七上第二十五课《陈太丘与友期》之“对子骂父，则是无礼”与第三十课《智子疑邻》之“其邻人之父亦云”中的“父”字意义大为不同。“父”的基本字义是爸爸或对男性长辈的称呼，但如果读作fǔ，则又可理解为老年人或对有才德的男子的美称。同册书中前后单元文言课文都出现“父”字，含义又有差别，教师就很有必要给学生讲讲“父”何以生。“父”的甲骨文字形是一只手拿着石斧的形象，而在石器时代的成年男子是以石斧作为主要生产工具的，所以这个字形很适合表示已经成年并有生产能力的男子，可见“父”有男子美称的意义，实在是非常自然的。
二、以汉字的结构教学理解文本“题眼”
汉字教学，传统做法是针对汉字的象形、表意的特点进行的，新课程则强调“体现汉字的特点，做到形音义相结合”。而且，汉语拼音只被定位在“是帮助识字、学习普通话的有效工具”，这是符合汉字识字规律的。语文教科书人教版八上第十课《信客》是著名学者余秋雨先生的文章，学习该课就可以从题目中的“信”字着手。“信”字，《说文解字》云:“信，诚也。从人，从言，会意。”《国语·晋语》云：“定身以行事谓之信。”这是一个人品行端正的重要标志，是一个人立身于世的重要准则，正可以和人教版七上第十课《〈论语〉十则》相联系，孔子力主信义，说：“于朋友交而不信乎？”既而延伸开来，“信”的另一深层意思，即信仰问题。信仰，是人生命价值的所在，一个人有坚定而明确的信仰，就会励精图治，向着既定的目标奋进。
三、以汉字的文化教学升华文本“内涵”
什么是汉字文化呢？“界定‘汉字文化’应该从宏观和微观两个角度着眼。宏观的汉字文化，是指汉字的起源、演变、构形等基本规律所体现的文化内涵；微观的汉字文化，是指汉字自身所携带的、通过构意体现出来的各种文化信息。”
了解古今词义的变化，这在字词的正确使用和文言文教学中尤为重要。一些字词，古今义发生了很大的变化，有的甚至完全相反，这就为我们阅读古代的作品制造了很大的困难。人教版九年级上册《唐雎不辱使命》一文中“秦王色挠，长跪而谢之曰”中“谢”字就有明显的古今差异。在此应理解为道歉。长跪，古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部靠在脚跟上。跪时上身挺直，表示庄重。这些古时的礼仪与“谢”的字义结合起来，学生对中国的文化有了更直观、更形象的理解。
“语言都是民族的语言，文字都是民族的文字，任何一个民族的语言文字都不仅仅是一个符号系统或交际工具。”语文教科书人教版七下第十六课《社戏》是鲁迅先生的经典名篇，叙述了幼时一段看社戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋。课文下有注释：“‘社’原指土地神或土地庙。在绍兴，‘社’是一种区域名称，‘社戏’就是社中每年所演的‘年规戏’。”注释仅将“社”作了最为粗浅的解释，看了注释，学生的思维仍会有困惑，在此教师有必要将“社”字义的变迁告知学生。《说文解字》中“社”字有两义。其一：社，地主也。其二：周礼二十五家为社。最初作为一种祭祀活动和土神名称的“社”，也成为早期乡村组织的一种代称。民俗以时祭后土之神，以报岁功，由此，“社”渐渐由祭祀发展成有交际娱乐功能的集体活动，整个酬神祈福的过程包含了各种民间游艺活动，如社戏、赛社等，并且除了祭祀娱乐，庙会也逐渐起了民间贸易作用，“社”的功能扩大了许多。这样，作为一种集体组织的“社”被沿用下来并随时势而产生许多新的词语，如文学社、出版社等。这样给学生拓展开来，文化的意蕴便在课堂中弥散开来，使学生感知到文字的魅力，文化的魅力。